Karma Sutra: Shraadh verstehen und das Land der Toten

Unabhängig davon, wie wir darüber denken, die Wahrheit bleibt: Wir alle müssen eines Tages sterben. Es gibt kein Entkommen dieser unvermeidlichen Wahrheit, für die der rationale menschliche Verstand kein Heilmittel gefunden hat.

Die Zeit des Shraadh ist daher eine Zeit, um den Vorfahren zu dienen und mit ihnen zu kommunizieren. (Quelle: Joe Mabel/Wikimedia Commons)

Im indischen Epos Mahabharata fragt ein Yaksha (Reiher) den ältesten Pandava-Bruder Yudhishtra, was er für das Erstaunlichste an der Welt hält. Yudhishtra antwortet: Alltägliche Kreaturen sterben, doch der Rest lebt wie unsterblich. Und genau so beziehen wir uns auf den Tod. Wir sehen es als ein Phänomen, das uns exklusiv ist. Für uns alle ist der Tod etwas, das anderen passiert, mit anderen.

Tiere und Pflanzen des Ökosystems Regenwald

Wie die Vorstellung vom Leben ist auch der Tod ein natürliches Ereignis. Und doch haben unterschiedliche Kulturen unterschiedliche Bräuche und Rituale, um diese Naturereignisse zu kennzeichnen, die auf ererbten Wahrheiten jeder Kultur basieren. Diese Bräuche und Rituale, denen wir folgen, sind unsere Art, die Wahrheit hinter den Mythen anzuerkennen und damit die Relevanz des Irrationalen in einer von rationalen Wahrheiten regierten Welt zu bestätigen.

In einer ansonsten bedeutungslosen und zwecklosen Existenz von uns, die Albert Camus, The Theatre of the Absurd und Shakespeare als All sound and fury bezeichnet, die nichts bedeuten, weben diese scheinbar irrationalen Mythen eine Bedeutung um diese natürlichen Ereignisse durch mythologische Erzählungen. Sie reagieren auf unser Bedürfnis nach Antworten und bestätigen unsere Existenz.

Diese Mythen sind im Wesentlichen ein kulturelles Konstrukt, das die Gemeinschaft auf der Grundlage ihres gemeinsamen Weltverständnisses bindet. Da verschiedene Kulturen ein unterschiedliches Verständnis von Leben und Tod haben, variieren ihre Überzeugungen und Bräuche. Diese Überzeugungen und Bräuche konstruieren die Wahrheit einer bestimmten Kultur.

Nach hinduistischem Verständnis von Leben und Tod besteht ein menschlicher Körper aus zwei Teilen – Seele (atma) und Körper (sharira). Der Körper, der die Seele umgibt, besteht aus drei Arten – dem grobstofflichen Körper (sthula sharira), dem feinstofflichen Körper (sukshma sharira) und dem kausalen Körper (kaarana sharira). Wenn eine Person stirbt, wird der grobstoffliche Körper eingeäschert und die in den Kausalkörper gehüllte Seele reist über den Fluss Vaitarni in das Land der Toten.

Die Legende besagt, dass Yama, das erste Wesen, das starb, der Vorsitzende über den Tod und die Toten wurde. Er wird als der dunkle und unpersönliche Herrscher beschrieben, der auf einem Büffel reitet. Er bestimmt die zukünftigen Umstände der Jivas (Individuen) auf der Grundlage ihrer vergangenen Taten. Chitragupta, sein Buchhalter, klassifiziert die Taten der Jivas akribisch als Schulden oder Eigenkapital und legt sie Yama vor.

Yama ist auch als Gott der Ordnung bekannt, weil er in seinem Urteil völlig leidenschaftslos ist. Das Land der Toten ist der Ort, an dem unsere Pitr (Vorfahren) auf ihre Wiedergeburt warten. Nach hinduistischem Verständnis von Leben und Tod kann eine Wiedergeburt nur geschehen, wenn ein im Land der Lebenden zurückgelassener Nachkomme oder Nachkomme ein Kind zeugt.

Wenn ein Hindu-Mann oder eine Hindu-Frau stirbt, führen seine Kinder eine Zeremonie durch, die als 'Schraadh' bekannt ist. Während dieser Zeremonie werden drei Generationen von Vorfahren zu einem Essen eingeladen und es werden Reiskuchen geopfert. Dies steht symbolisch für das Versprechen, Kinder zu zeugen und die Schulden an die Vorfahren (pitr) zurückzuzahlen. Wenn diese Zeremonie nicht durchgeführt wird, verweilt der Kausalkörper im Land der Lebenden als Geist, da er keinen groben (physischen/sthula sharira) Körper hat, der ihn unterstützt. Die Shraadh-Zeremonie sorgt dafür, dass der Kausalkörper den Fluss Vaitarni überqueren und das Land der Toten erreichen kann.

Erst wenn man das Land der Toten erreicht hat, ist eine Wiedergeburt möglich. Für die Pitr, die den Fluss nicht überqueren können, wird ein modifizierter Shraadh oder das Ritual des Atma Shanti durchgeführt, das bei der Wiedergeburt des Preta (Geistes) hilft. Für den kinderlos verstorbenen Pitr oder dessen Kinder jedoch keine Nachkommen gezeugt haben, gibt es keine Hoffnung. Nach der hinduistischen Mythologie sind diese Pitr an einem Ort namens Put, dem Land der Toten, gefangen. Solange ihre Nachkommen kein Kind zeugen und es freilassen, gibt es keine Hoffnung für sie. Die kinderlosen Pitr sind dazu verdammt, im Amt zu bleiben.

In Anlehnung an diese Vorstellung der Hindus wird ein Sohn als putra und eine Tochter als putri bezeichnet, was im Sanskrit – Befreier von put bedeutet. Dies ist auch der Grund für die hinduistische Besessenheit von Ehe und Geburt. Nach einer weiteren mythologischen Geschichte der Hindus hatte ein gewisser Weiser namens Agastya Visionen von seinem gefangenen Pitr. Sie baten ihn, zu heiraten und Kinder zu gebären, damit sie das Land der Lebenden betreten können, denn nur durch das Betreten des Landes der manifestierten Welt können sie Moksha oder Befreiung erlangen – das heißt, Befreiung vom Kreislauf von Geburt und Tod .

Die Zeit des Shraadh ist daher eine Zeit, um den Vorfahren zu dienen und mit ihnen zu kommunizieren.

Letztendlich sind dies nur Mythen. Wir entwachsen ihnen, wenn sie nicht auf unsere Bedürfnisse eingehen oder wenn es uns nicht hilft, mit den Absurditäten des Lebens fertig zu werden. Die Wahl des Glaubens liegt schließlich bei uns!