Black Rage: Ein lange vergessenes amerikanisches Buch und seine Bedeutung für die Kastenbeziehungen im heutigen Indien

Der Stapel der Zeitalter war sozusagen gespalten und enthüllte ein längst vergessenes Buch mit dem Titel Black Rage. Die Inschrift auf dem Vorsatzblatt lautete San Francisco, 8. Januar 1969.

Rachel Dolezal, eine weiße Frau, die sich als schwarz identifiziert

Rachel Dolezal hat einen neuen Vorschlag für die Rassenbeziehungen in den USA vorgelegt – eine schwarze Frau, die in einem weißen Körper gefangen ist, um ein Idiom aus den Geschlechterkriegen zu leihen. Als Amerika kühn dahin ging, wo noch kein Mann oder eine Frau, schwarz oder weiß, je zuvor, im Urlaub in Kalkutta, hingegangen war, stöberte ich angenehm ahnungslos in der Bibliothek meiner Schwiegermutter. Weil es da war. Und weil es regnete.

Nun, diese persönliche Bibliothek ist wie eine archäologische Ausgrabung. Es hat Schichten, von denen eine bis in die sechziger Jahre zurückreicht, als sich indische Akademiker mit der Tektonik von Rasse, Klasse, Kaste und Geschlecht beschäftigten und nach Parallelen in Amerikas Erfahrung mit Rasse suchten. Hier hatte es eine Art tektonische Verschiebung gegeben. Vielleicht hatte die Monsunfeuchte ein Massensterben von Büchern verursacht. Vielleicht war einer der berüchtigten Bücherdiebe der Stadt vorbeigekommen. Der Stapel der Zeitalter war sozusagen gespalten und enthüllte ein längst vergessenes Buch mit dem Titel Black Rage. Die Inschrift auf dem Vorsatzblatt lautete San Francisco, 8. Januar 1969.

Das war ein Jahr der Anfänge und des Endes. Unix, Arpanet, die 747 und Gap waren geboren. Das erste Album von Led Zeppelin erschien, während die Beatles ihre letzten Spuren schnitten und bekanntermaßen beim Überqueren der Abbey Road fotografiert wurden. Der Pate wurde veröffentlicht, während die Saturday Evening Post geschlossen wurde. Lyndon B. Johnson und Charles de Gaulle traten zugunsten von Richard Nixon und Georges Pompidou zurück. Kissinger leitete die geheime Bombardierung Kambodschas ein, während die Manson-Familie ihren eigenen Amoklauf startete. Und wie immer brodelte die Frage der Rasse.

grüne Raupe mit schwarzem Horn

Black Rage, das im Vorjahr veröffentlicht wurde, begann mit drei Fragen, die in Indien von aktuellem Interesse bleiben. White America fragte anscheinend: Was zum Teufel wollen Nigger (sic) überhaupt? Jede andere ethnische Gruppe hat es alleine geschafft. Warum tun die Schwarzen nicht dasselbe? Sie schwärmen immer wieder von ihren Rechten. Auch Weiße haben Rechte. Nimm das Wort Nigger heraus. In Indien verwenden wir diese Art von Sprache nicht. Ersetzen Sie es durch SC/ST und die Argumente werden schrecklich vertraut. Dies sind genau die Schimpfworte, die Sie jedes Mal hören, wenn Reservierungen in den Nachrichten sind. Heute blüht das N-Wort in der Popkultur als Glückwünsche auf. Aber kein zeitgenössischer Verleger würde es wagen, diesen Klappentext auf der Titelseite einer New York Times-Rezension nachzudrucken: Eines der wichtigsten Bücher über den Neger, die im letzten Jahrzehnt erschienen sind. Und die Rückenjacke spricht unverfroren von der Verzweiflung des schwarzen Mannes in Amerika – dem Kampf um Männlichkeit und Weiblichkeit…

Allein die Sprache dieser Klappentexte zeigt, wie weit der Diskurs über Gleichberechtigung fortgeschritten ist, seit die Autoren, die schwarzen Psychiater William H. Grier und Price M UNS. Die parallele Erfahrung könnte helfen zu erklären, warum es in Indien 25 Jahre nach den Mandal-Protesten immer noch schwierig ist, eine Person einer Kaste oder eines Stammes zu sein.

verschiedene Arten von Efeu-Zimmerpflanzen

Die grundlegende These von Grier und Cobbs war, dass die Erfahrung von Rassismus so schädlich ist, dass schwarze Menschen unerwartetes Verhalten zeigen könnten. Es wurde als kreative Verteidigung in einem New Yorker Massenerschießungsprozess im Jahr 1994 vorgeschlagen, in dem der schwarze Täter Colin Ferguson anscheinend so wütend über Rassismus war, dass er nicht rational und verantwortlich bleiben konnte.

Historisch erklärt Black Rage die öffentliche Wut, die die Unruhen nach der Ermordung von Martin Luther King Jr. im April 1968 auslöste. Aber sie könnte auffallende Merkmale der zeitgenössischen indischen Zivilisation beleuchten. Obwohl wir uns energisch gegen internationale Versuche ausgesprochen haben, Kaste mit Rasse gleichzusetzen, sind ihre Dynamik und ihre Auswirkungen auf die Gesellschaft ziemlich ähnlich. Vielleicht könnten Grier und Cobbs dabei helfen, Indiens verblüffendste Titelseiten zu erklären. Warum schmeißen Dorfbewohner zum Beispiel Steine ​​in ein Dalit-Haus, wenn seine Kinder die IIT-Aufnahmetests knacken?